Побеждать в соответствии с дарованным тебе небесным призванием.
А: Когда я учился в колледже, мой профессор по философии показал нам портрет известного философа, и сейчас я поражен его сходством с Вами, Сенсей.
О-Сенсей: Да. Возможно, мне следовало бы заниматься философией. Моя духовная сторона более выражена нежели физическая.
В: Говорят, что Айкидо довольно сильно отличается от Каратэ и Дзюдо.
О-Сенсей: По моему мнению, можно сказать, что оно является истинным воинским искусством. Причиной этого является то, что воинское искусство основано на вселенской истине. Эта Вселенная состоит из многих разных частей, и, кроме того, она, как целое, объединяет подобно семье и символизирует конечное состояние мира (не-войны). Придерживаясь такого взгляда на Вселенную, Айкидо не может быть чем-либо иным, кроме воинского искусства любви. Оно не может быть воинским искусством насилия. Поэтому Айкидо может быть названо одним из проявлений Создателя. Другими словами, Айкидо подобно чему-то гигантскому, необъятному по своей природе. Поэтому в Айкидо Небо и Земля становятся предметами, изучаемыми на тренировках.
Состояние сознания айкидоиста должно быть мирным и абсолютно ненасильственным. То есть это особое состояние сознания, которое приводит насилие в состояние гармонии. И это, я полагаю, истинный дух японских воинских искусств. Нам дана эта земля для того, чтобы превратить ее в небеса на земле. Немирной деятельности здесь нет.
А: В таком случае, это довольно сильно отличается от традиционных воинских искусств.
О-Сенсей: В самом деле, довольно сильно отличается. Если мы оглянемся назад, мы увидим, как воинские искусства были обесчещены. В период Сенгоку (1482-1558: "сенгоку" значит "борющиеся страны") местные князья использовали воинские искусства как орудие борьбы для защиты своих собственных частных интересов и удовлетворения алчности. Это, я думаю, было совершенно неуместно, неподобающе. Так как я сам учил использованию воинских искусств военными во время войны, меня глубоко беспокоил вопрос, что же будет после завершения конфликта. Это побудило меня к открытию истинного духа Айкидо 7 лет назад, когда я неожиданно натолкнулся на идею построения небес на земле. Причиной этого решения было то, что хотя небеса и земля (т.е. физическая Вселенная) находятся в состоянии совершенства и относительно стабильны в своем развитии, человечество (в особенности японцы), оказывается, находится в перевернутом состоянии (в смятении). Прежде всего мы должны изменить это положение дел. Осуществление этой миссии - это путь к развитию вселенской человечности (гуманности). Когда я стал осуществлять это, я пришел к выводу, что истинное состояние Айкидо - это любовь и гармония. Айкидо родилось в соответствии с принципами и жизнедеятельностью Вселенной. Поэтому это будо (воинское искусство) абсолютной победы.
В: Не могли бы вы рассказать о принципах Айкидо? Широкая публика относится к Айкидо, как к чему-то мистическому, вроде ниндзюцу, т.к. Вы, Сенсей, бросали тяжелых партнеров с быстротой молнии и поднимали предметы весом в несколько сотен футов.
О-Сенсей: Это только кажется мистическим. В Айкидо мы полностью используем силу противника. Чем сильнее противник, тем легче для нас.
В: В таком случае, айки есть и в Дзюдо, т.к. в Дзюдо мы синхронизируем себя с ритмом своего противника. Если он тянет, мы толкаем, если он толкает, мы тянем. Мы двигаем его в соответствии с этим принципом и выводим его из равновесия, и тогда применяем свою технику.
О-Сенсей: В Айкидо атаки нет вообще. Атаковать - означает, что дух уже потерян. Мы придерживаемся принципа абсолютного непротиводействия, т.е. мы не препятствуем атакующему. Таким образом, в Айкидо нет противника. Победа в Айкидо - это масакатсу и агатсу; т.к. вы одерживаете пробеду надо всем в соответствии с миссией неба, вы обладаете абсолютной силой.
В: Означает ли это го но сен (этот термин относится к запоздавшему ответу на атаку)?
О-Сенсей: Вовсе нет. Дело не в том. "сен-сен но сен" (до атаки) ли это или "го но сен". Если бы я пытался выразить это словами, я сказал бы, что вы контролируете вашего противника, не пытаясь контролировать его. Это состояние непрерывной победы. Здесь нет никакого вопроса о поражении или о победе над противником. В этом смысле в Айкидо нет противника. Если даже у вас есть оппонент, он становится частью вас, партнером, которого вы легко контролируете.
В: Сколько приемов в Айкидо?
О-Сенсей: Около 3000 основных приемов, и каждый из них имеет 16 вариантов... так что много тысяч. В зависимости от ситуации вы создаете новые.
В: Где Вы начали изучать воинские искусства?
О-Сенсей: В возрасте 14 или 15 лет. Сначала я обучался Тенсинё-рю Джиуджитсу у Тодзава Токусабуро-сенсея, затем Кито-рю. Ягью-рю. Айои-рю. Синкаге-рю, все это разновидности джиу-джитсу. Однако, я думал, что истинный образец может быть где-нибудь еще. Я попробовал заниматься Годзоин-рю Соджитсу и Кендо. Но все эти искусства относились к разновидности сражения один на один, и они не удовлетворяли меня. Так я посетил многие части страны в поисках Пути и тренировках... но все напрасно.
А: Это было аскетическая тренировка бойца?
О-Сенсей: Да, поиски истинного будо. Когда я обычно приходил в другую школу, я никогда не бросал вызов сенсею этого додзё. Тот, кто заведует залом, обременен множеством забот, так что ему очень трудно проявить свои истинные способности. Я оказывал ему должное уважение и учился у него. Если я убеждался, что мой уровень выше, я снова выражал ему свое уважение и возвращался домой.
В: Следовательно, Вы не изучали Айкидо с самого начала.
О-Сенсей: Тогда мы не называли его "Айкидо". Я изучал все воинские искусства.
В: Когда возникло Айкидо?
О-Сенсей: Как я до этого говорил, я обошел многие места в поисках истинного будо. Потом, когда мне было 30 лет, я поселился на Хоккайдо. Однажды, остановившись у Хисада Инн в Энгару, провинции Китами, я встретил некоего Такеда Сокаку из клана Айдзу. Он обучал Дайто-рю Джиуджитсу. За 30 дней, которые я учился у него, я ощутил нечто подобное вдохновению. Позднее я пригласил этого учителя к себе домой и вместе с 15 или 16 моими служащими стал учеником, ищущим сущность будо.
В: Вы открыли Айкидо, когда Вы учились Дайто-рю под руководством Такеда Сокаку?
О-Сенсей: Нет. Было бы правильнее сказать, что Такеда-сенсей открыл мне глаза на будо.
А: Были ли потом какие-либо особые обстоятельства при Вашем открытии Айкидо?
О-Сенсей: Да Это произошло так. Мой отец в 1918 году тяжело заболел. Я попросил сенсея Такеда отпустить меня и отправился домой. На пути домой мне сказали: если ты придешь в Аябе близ Киото и совершишь молитву, то любая болезнь будет вылечена. Так я пришел туда и встретил Дегучи Онисабуро. Впоследствии, когда я приехал домой, я узнал, что мой отец уже умер. Хотя я встречался с Дегучи только один раз, я решил ехать в Аябе с семьей и оставался там до последней части периода Тайшо (по 1925 г.). Да... В то время мне было около 40 лет. Однажды я вытирался после умывания у колодца. Вдруг с неба упал каскад ослепляющих золотых вспышек, огибавших мое тело. Мое тело сразу же начало становиться все большим и большим, достигая размеров целой вселенной. Будучи переполненным этим событием, я вдруг ясно представил себе, что не следует думать о том, чтобы победить. Формой будо должна быть только любовь. Следует жить в любви. Это Айкидо и это старая форма одного из положений Кендзюцу.
После этого я был вне себя от радости и не смог сдержать слез.
В: Значит, в будо нехорошо быть сильным. С давних пор учили объединению кен-а и дзена. Действительно, сущность будо не может быть понята без опустошения сознания. В этом состоянии ни "верно", ни "не-верно" - ничто не имеет значения.
О-Сенсей: Как я уже сказал, сущностью будо является путь масакатсу и агатсу.
В: Я слышал рассказ о том, как Вы участвовали в схватке примерно со 150 нападавшими.
О-Сенсей: Я участвовал? Как я припоминаю... Дегучи-сенсей в 1924 году поехал в Монголию для того, чтобы добиться большей общности Азии в соответствии с национальной политикой. Я сопровождал его по его просьбе, хотя меня просили вступить в армию. Он путешествовал по Монголии и Манчжурии. В последней стране мы столкнулись с группой конных бандитов, и вспыхнула тяжелая перестрелка Я ответил на их огонь маузером и попадал в самую гощу бандитов, яростно атакуя их, - и они рассеялись. Мне удалось избежать опасности.
В: Я понимаю, сенсей, что у вас многое связано с Манчжурией?
О-Сенсей: Инциденты, подобные этому, были у меня в Манчжурии довольно часто. Я был советником по воинским искусствам в организации Симбуден, а также в университете Кен-кеку в Монголии. В этом отношении меня там хорошо принимали.
В: Хино Асихэй написал рассказ "Одза но дза" в "Шосетсу Синко", в котором он описывает юность Тенрю Сабуро, восставшего против мира Сумо, и его встречу с воинским искусством Айкидо и его истинным духом. Не касается ли это Вас, сенсей?
О-Сенсей: Да.
В: Тогда это значит, что Вы были как-то связаны с Тенрю в то время?
О-Сенсей: Да. Он останавливался в моем доме примерно на три месяца.
В: Это было в Манчжурии?
О-Сенсей: Да. Я повстречал его, когда мы совершали путешествие после празднования 10-й годовщины установления правления в Манчжурии. На вечеринке там был мужчина приятной наружности, которого многие подстрекали словами вроде: "Этот сенсей очень силен. Как насчет того, чтобы испытать себя против него?" Я спросил кого-то рядом с собой, кто этот человек. Мне объяснили, что это знаменитый Тенрю, который ушел из Ассоциации борцов Сумо. Я был представлен ему. В итоге мы закончили тем, что решили сразиться друг с другом. Я сел и сказал Тенрю: "Попытайся столкнуть меня. Толкай сильно, не надо сдерживать себя". Так как я знал секрет Айкидо, меня невозможно было сдвинуть ни на дюйм. Даже Тенрю казался удивленным. В результате он начал изучать Айкидо. Он был хорошим человеком.
А: Сенсей, Вы были также связаны с военно-морским флотом?
О-Сенсей: Да, довольно долго. Примерно с 1927 или 1928 г. в течение 10 лет я был профессором с неполным рабочим днем в Военно-морской академии.
В: Вы обучали военных во время Вашего преподавания в ВМА?
О-Сенсей: Мне довольно часто приходилось учить военных, начиная с ВМА в 1927-28 гг Примерно в 1932 или 1922 г. я начал вести класс воинских искусств в школе Тояма для армии. Затем в 1941 -42 гг обучал студентов Академии военной полиции. Кроме того, однажды я делал показательные выступления по Айкидо по приглашению генерала Тоише Мазда, заведующего Военной академией.
В: Раз Вы участвовали в обучении военных, должны были случаться многочисленные острые и забавные эпизоды.
О-Сенсей: Да. Один раз на меня напали из засады.
В: Это случилось потому, что они рассматривали Вас как учителя, превосходившего их?
О-Сенсей: Нет, не поэтому. Это было испытанием моей силы. В то время я начал обучать Айкидо военную полицию. Однажды вечером я проходил через спортивную площадку: я почувствовал, что происходит что-то странное. Я чувствовал, что что-то не так. Вдруг со всех сторон, из кустов за спиной и из кюветов появилось множество военных; они окружили меня. Они стали нападать на меня, у них были деревянные мечи и ружья. Но так как я был приучен к подобного рода вещам, я вовсе не растерялся. Как только они пытались ударить меня, я уворачивался, вращаясь, и они легко падали... В итоге они выдохлись. Во всяком случае, мир полон сюрпризов. Недавно я встретил одного из тех, кто напал на меня тогда. Я являюсь советником Организации выпускников полицейской академии в префектуре Вакаяма. Во время недавней встречи выпускников кто-то узнал меня и, улыбаясь, подошел ко мне. После нескольких минут разговора я узнал, что он один из тех, кто напал на меня в тот вечер много лет назад. Почесывая в затылке, он сообщил мне следующее: "Я очень извиняюсь за тот случай. В тот день мы обсуждали, действительно ли силен новый профессор Айкидо или нет. Наша компания, горячие головы, решила испытать нового учителя. Около 30 человек сели в засаду. Мы были напрочь поражены тем, что мы - 30 уверенных в себе мужчин, ничего не могли поделать против вашей силы".
А: Случалось ли что-нибудь за время вашего пребывания в школе Тояма?
О-Сенсей: Состязания, кто сильнее? Был один случай, я думаю, еще до эпизода с военной полицией. Несколько капитанов, бывшими инструкторами в школе Тояма, пригласили испытать свою силу против них. Они гордились своими способностями, заявляя что-то вроде "Я могу поднять такой-то и такой-то вес", или "Я ломаю бревно столько-то дюймов в диаметре". Они собрались вокруг меня чтобы испытать мои возможности. Я объяснил им: "Я не обладаю такой силой, как вы, но могу бросать таких, как вы, одним мизинцев. Я буду чувствовать себя виноватым перед вами, если брошу вас, так что давайте сделаем кое-то другое". Я вытянул правую руку и положил конец своего указательного пальца на край стола и предложил им лечь животами на мою руку. Один, два, затем три офицера улеглись на мою руку, и все были изумлены. Я продолжал до шести человек и попросил после этого стоявшего рядом офицера принести стакан воды. Пока я пил воду, держа стакан в левой руке, все молчали и только обменивались взглядами.
В: Кроме Айкидо, Вы должны обладать огромной физической силой.
О-Сенсей: Это не так.
Киссомару: Конечно, он обладает силой, но следовало бы скорее говорить об энергии Ки, чем о физической силе. Недавно, когда мы приехали в новый деревенский поселок, мы увидели 7 или 8 рабочих, безуспешно пытавшихся поднять тяжелый пень. Отец смотрел на них некоторое время, а потом попросил их отойти в сторону, чтобы он сам попытался его поднять. Он легко поднял этот пень и сразу же отнес его в сторону. Совершенно непонятно, как можно сделать такое при помощи простой физической силы. Кроме того, был случай с участием некоего Михамахиро.
В: Это тот самый Михамахиро из Ассоциации борьбы Сумо Такасага Бейа сумо?
О-Сенсей: Да. Он был из провинции Кисю. Когда я останавливался в Синпо в Вакаяма, Михамахиро неплохо котировался среди борцов Сумо. Он был очень силен и мог поднять три рельсы, которые весили несколько сот фунтов. Когда я узнал, что в город приехал Михамахиро, я пригласил его. Во время беседы Михамахиро сказал: "Я слышал, что Вы, сенсей, очень сильны. Почему бы нам не проверить наши силы?" - "Все правильно. Отлично. Я могу пригвоздить тебя одним пальцем", - ответил я. Затем я велел ему толкать меня, а сам сел. Этот парень, способный поднять огромный вес, сопел и пыхтел, но не смог столкнуть меня. После этого я направил его энергию мимо себя, и он полетел. Как только он упал, я прижал его указательным пальцем, и он оказался беспомощным. Это было похоже на взрослого, пригвожденного к земле ребенком. Затем я предложил ему попытаться еще раз, чтобы он толкал меня в лоб. Но он вообще не смог пошевельнуть меня. Тогда я втянул ноги вперед и, балансируя, поднял ноги с пола и предложил ему толкать меня. Он все еще не мог сдвинуть меня. Он был удивлен и начал изучать Айкидо.
А: Когда Вы говорите, что удерживаете человека одним пальцем, имеете ввиду, что Вы давите на жизненно важную точку?
О-Сенсей: По существу, я делаю следующее: я рисую круг вокруг человека. Его энергия содержится внутри этого круга, неважно, насколько сильным может оказаться человек, он не может распространить свою энергию за пределы этого круга. Он становится бессилен. Таким образом, если вы удерживаете вашего партнера, находясь за пределами круга, вы можете держать его указательным пальцем или мизинцем. Это возможно потому, что противник уже становится бессильным.
В: Еще раз, это физическая задача. В Дзюдо тоже, когда вы бросаете противника или удерживаете его, вы располагаетесь в таком же положении. В Дзюдо вы двигаетесь различным образом и пытаетесь привести вашего оппонента в такое положение.
А: Ваша жена тоже из префектуры Вакаяма?
О-Сенсей: Да. Ее девичья фамилия была Такеда.
А: Семья Такеда тесно связана с воинскими искусствами.
О-Сенсей: Вы можете так говорить. Моя семья была лояльна по отношению к императорскому дому на протяжении многих поколений. И мы были единодушны в нашей поддержке. Фактически мои предки оставили хозяйство и состояние и отдали все силы службе императорской семье.
В: Так как Вы, сенсей, в молодости тоже довольно долго вращались в этих кругах, Вашей жене приходилось довольно трудно.
О-Сенсей: Так как я был очень занят, у меня было мало свободного времени, которое я мог бы проводить дома.
Киссомару: Так как семья моего отца была состоятельной, он мог заниматься будо сюге (аскетичные занятия воинским искусством). И другое, другая черта моего отца - то, что он мало заботился о деньгах. Однажды произошел такой случай. Когда отец поселился в Токио в 1926 году, в его второй визит в столицу, он сначала отправился один, а семья последовала за ним потом из Танабэ в 1927 году. Место, где мы поселились - Сарумачи, Сиба сирогане в Токио. Мы сняли это место с помощью господина Киёси Ямамото, сына генерала Гамбея Ямамото. В то время отцу принадлежало довольно много земли вокруг Танабэ, включая возделываемые и невозделывамые поля и местность в горах. Однако доход был невелик. Отец должен был занять денег, чтобы выкрутиться. Несмотря на это, ему никогда не приходило в голову продать какие-нибудь земли. Вплоть до того, что когда его ученики приносили ежемесячную плату, он отвечал: "Мне это не нравится". Он говорил им, чтобы они возложили плату к ками-сама (к алтарю божества) и никогда не брал денег прямо. И когда он нуждался в деньгах, он смиренно представал перед алтарем ками-сама и получал дар от божества. Он никогда не думал о том, чтобы брать деньги за будо. Тренировочным залом в то время была биллиардная в особняке князя Симадзу. Приходили заниматься многие сановники, вроде адмирала Исаму Такэсита. Мы пользовались названием Айкиджитсу или Уэсиба-рю Айкиджитсу.
В: Какой возраст является лучшим для начала занятий Айкидо?
Киссомару: Можно начать тренироваться в возрасте 7 или 8 лет, но лучше серьезные занятия начинать в 15 или 16 лет. В физическом смысле, в этом возрасте тело становится крепче и кости отчасти прочнее. Кроме того. Айкидо содержит много духовных аспектов (конечно же, как и другие виды будо), так что в этом возрасте начинается овладевание перспективой мира и природой будо. Таким образом, в общем, я бы сказал, что 15 или 16 лет - хороший возраст для начала изучения Айкидо.
В: По сравнению с Дзюдо, в Айкидо очень редко вступают в схватку с противником. Таким образом, в Айкидо не требуется большой физической силы. Кроме того, Вы можете одновременно работать не только с одним, но со многими противниками. Это истинный идеал будо. Но, с другой стороны, оно может быть использовано в качестве орудия в уличной драке. Относительно этого: наверное, многие хулиганы приходят изучать Айкидо?
Киссомару: Конечно, такие тоже бывают. Но когда такой человек изучает Айкидо с намерением применить его для уличной драки, он надолго не задерживается. Будо - не танцы и не разглядывание движений. И в дождь, и в солнце, - вы должны всегда заниматься в повседневной жизни для того, чтобы добиться прогресса. В частности, Айкидо - это духовная тренировка, практикуемая в виде будо. Она никогда не сможет культивироваться в качестве орудия тех, кто будет использовать ее для драки. К тому же личности, склонные к насилию, перестают так себя вести, когда обучаются Айкидо.
В: Да, я понимаю... в результате постоянных занятий они перестают хулиганить.
О-Сенсей: Так как Айкидо не является бу (воинским методом) насилия, но скорее является воинским искусством любви, вы не ведете себя насильственно. Вы обращаете нападающего на путь истинный. Больше невозможно хулиганить.
В: Ясно. Это не управление насилием с помощью насилия, а превращения насилия в любовь.
А: Чему Вы учите первым делом как основам Айкидо? В Дзюдо изучают укеми (падения)...
Киссомару: Сначала передвижения тела (таисабаки), затем течению ки...
А: Что такое течение ки (энергия)?
Киссомару: В Айкидо мы все время тренируем свободное управление ки (энергией) нашего партнера путем перемещения нашего собственного ки, путем затягивания партнера в наше собственное движение. Затем мы изучаем, как поворачивать свое тело. Вы двигаете не только телом, но и руками, и ногами вместе с ним. Тогда все тело становится объединенным и двигается плавно.
В: При наблюдении за занятиями Айкидо кажется, что ученики падают естественно. Каким образом Вы практикуете укеми (падения)?
Киссомару: В отличие от Дзюдо, где вы вплотную схватываетесь с вашим оппонентом, в Айкидо вы почти всегда сохраняете некоторую дистанцию. Следовательно, возможны более свободные виды укеми. Так что мы прилежно занимаемся этими четырьмя элементами.
В: Таким образом, вы занимаетесь таи но сабаки (передвижения тела), ки но нагарэ (течение ки), таи но тенкан хо (поворот тела), укеми и потом начинаете заниматься приемами. Какой прием Вы даете первым?
Киссомару: Шихонаге. Прием, которым можно бросать оппонента в разных направлениях. Он делается так же, как и прием с мечом. Конечно, мы используем боккен (деревянный меч) с таким же успехом. Как я уже говорил, в Айкидо даже враг становится частью вашего движения. Я могу двигать врага как угодно. Отсюда естественно вытекает, что когда вы занимаетесь с какими-либо подручными средствами, вроде палки или деревянного меча, они становятся настолько же частью вас, насколько частью вас являются рука или нога. Поэтому в Айкидо то, что вы держите в руках, перестает быть просто предметом. Предмет становится продолжением вашего собственного тела. Далее идет ирими-наге. В этот прием вы входите, как только ваш противник пытается ударить вас, и в этот момент вы делаете 2 или 3 атеми (удара). Например, противник бьет вас сбоку кулаком или ребром ладони (тегатана). Используя энергию вашего партнера, вы начинаете двигаться влево назад, одновременно сопровождая правую руку противника двумя вытянутыми руками, продолжая направление его движения. Затем, удерживая руку противника, выдвигаете ее по кругу вокруг его головы. Он после этого падает с рукой, завернутой по кругу вокруг его головы. Это тоже течение ки. Противник бьет вас правой рукой. Выдвигаете руку в направлении его ки... Есть много утонченных теорий на этот счет. Противник остается совершенно бессильным, или, скорее, энергия противника приведена в направление, которое вы хотели ей придать. Чем больше сила вашего противника, тем легче вам это сделать. С другой стороны, если вы противодействуете силе противника, вы можете не надеяться на то, чтобы побеждать людей, которые сильнее вас.
О-Сенсей: Да в Айкидо вы никогда не идете против силы атакующего, когда он нападает на вас ударами или рубит мечом. Есть, по существу, одна линия или одна точка. Все, что вам надо сделать. - это уклониться от нее.
Киссомару: Затем мы делаем следующие приемы: иккё в положении сидя против шоменучи, никё, потом приемы на суставы и удержания, и так далее.
В: В Айкидо много духовных элементов. Сколько времени от начала занятий требуется на понимание основ Айкидо?
Киссомару: Так как есть координированные и некоординированные люди, я не могу делать каких-либо общих утверждений, но когда человек занимается около трех месяцев, он приобретает некоторое понимание того, что такое Айкидо. И те, кто прозанимался 3 месяца, тренируются 6 месяцев. Если вы прозанимались 6 месяцев, тогда вы можете продолжать в течение неопределенного времени. Тем, кто интересуются поверхностно, достаточно 3-х месяцев.
В: Как я понимаю, 28-го числа будет проводиться экзамен на 1-й дан. Сколько здесь есть в настоящее время обладателей черных поясов?
Киссомару: Самая высокая степень - 8-й дан. Их четверо. Шестеро имеют 7-й дан. Обладателей 1-го дана довольно много, но, конечно, эта цифра включает лишь тех, кто был связан с Хомбу Додзе после войны.
В: Я так понимаю, что и в зарубежных странах есть значительное количество людей, которые изучают Айкидо.
Киссомару: Господин Тохей посетил Гавайи и США с целью обучения Айкидо. Айкидо наиболее популярно на Гавайях, там 1200 или 1300 занимающихся. Эта цифра для Гавайев была бы эквивалентна 70000 или 80000 в Токио. Довольно мало черных поясов во Франции. Есть француз, который начал заниматься Айкидо после того, как получил травму, занимаясь Дзюдо. Он хотел почувствовать дух Айкидо, но не смог достичь этого во Франции. Он почувствовал, что для того, чтобы найти истинный дух Айкидо, он должен поехать к месту рождения этого искусства. Он объяснил, что это является причиной его прибытия в Японию. Посол Панамы также изучает Айкидо, но, по-видимому, японский климат слишком холоден для него, и он не занимается зимой. Есть также дама по имени Охада Хару, которая поехала в Рим изучать скульптуру. Она заходила в зал, когда училась в Токийской школе изящных искусств. Я совсем недавно получил письмо от нее, где она пишет, что встретила итальянца, занимающегося Айкидо, который очень тепло с ней обходился.
А: И относительно интерпретации приемов Айкидо?
О-Сенсей: Существенными моментами являются масакатсу, агатсу и катсухайаи. Как я уже говорил, масакатсу значит "правильная победа", а агатсу значит "побеждать в соответствии с дарованным тебе небесным призванием". Катсухайаи значит "состояние сознания быстрой победы".
А: Путь долог, не правда ли?
О-Сенсей: Путь Айкидо бесконечен. Мне сейчас 76 лет, но я продолжаю учиться. Путь в будо или искусствах - это нелегкая задача для мастера В Айкидо вы должны понимать каждое явление во Вселенной. Например, вращение Земли и более запутанные и широкие системы Вселенной. Это занятие на всю жизнь.
В: Таким образом, Айки - это учение Ками (Бога), также как и воинский путь. Тогда что же является духом Айкидо?
О-Сенсей: Айкидо - это Ай (любовь). Вы делаете эту огромную вселенскую любовь своей душой, и тогда вы должны сделать вашим собственным призванием покровительство и любовь ко всему сущему. Истинное будо означает одержать победу над собой и уничтожить боевой дух противника... Нет, это не путь к полному самоутверждению, в котором этот самый противник уничтожается. Техника Айки - это аскетичная тренировка и путь, по которому вы достигните единства тела и духа путем реализации небесного закона.
В: В таком случае, Айки - это путь к всемирному миру.
О-Сенсей: Конечной целью Айки является создание небес на земле. В любом случае, окружающий мир должен находиться в состоянии гармонии. Тогда нам не будут нужны атомная и водородная бомбы. Мир может быть удобным и приятным.
Объявляется благодарность сайту - aikido.nsk.su , за такой интересный материал.
